以及作为幻想中的场面或幻象本身的组成部分的

这就进一步加剧了美学领域专业理论砑究的普遍混乱。我想,全亏诗歌的常识使他没有陷入这一理想的泥淖(布莱蒙作为神秘主义者,没有这样简单的保护伞,而且也不需要)。他说真切觉察和明晰理解之间的区别,不是我们有时被弄得去思考的那种巨大的区别/他又说任何有意识的内容都能当作可理解的东西,直至作为形式或结构而被把握。一个说明性文体的好坏,取决于两个而不是一个因素一被表现的情感(它是自由艺术350的唯一标准)的统一性与生动性,以及这种情感与被表现的论述的实际过4的不变关系。电影具有思维流动的节奏,存在时空中自由变化的能力,……电影投射出的是纯粹的思维,纯粹的梦境,纯粹的内心生活银蓰上梦境化的现实之所以能前后变化,是因为它实际上就足一神永恒的、无处不在的虚幻的现在。落日沉西方,游戏将收场。正是对有机整体和个性的这种思考,使作曲家在一个最初灵感力量的推动下,实现作品的发展部分。中世纪传奇文学有着丰富的诗歌资源。因为,在艺术中,没有固定含义的语义学单位。

当然,这神深切的希望基于一种广泛的信念:音乐的固有功能,必将激起某种优美的感觉偷快,而这种愉怏又依次唤起富有节奏性与多样性的情感连续。②奥斯殳的愤怒,通过土耳A音乐的运用而转变成菩剧……不错,咏叹调<喏,靠者先知的胡子>用的姑相冏的这度,何邹用了更快的苷符。生命形式的第三个特征是节奏性。诗人想到永利场娱乐的主意和手段并不都能付诸实践。当这节奏受到干扰时,这个复杂整体的各种活动都将受到这种突变的影响;有机整体也将失去平衡。-这一批评,间样适用于所有从分析审美态度开始的理论,这些理论并没奋超出它的范围。实际上,对于我们所讨论的情感不需要再说什么了,除非把它当作优秀艺术的索引卩只有当别的东西也能激发艺术所激发的直觉活动,这些东西才能激发情感。

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我们对于他所创造的形式一那个完全组织起来的表象的观注竟做得如此轻而易举,以致返回现实倒成了极为意外的事;有的时候,在伟火的艺术而前要维持对实际环境的注意竟那样地困难任何艺术流派的基本幻象都是包含了全部要素的基本创造。因为交际舞同样也包含了严肃艺术的全部可能性。这绝非全部的问忆。由于它们可以被有意地控制,因此可以象声音那样被精心编入一套确定的和紧密相联的体系中,这个是一种真正的推论式语言。语言能使我们认识到周围事物之间的关系以及周围事物同我们自身的关系,而艺术则使我们认识到主观现实,情感和情绪……使我们能够真实地把握到生命运动和情感的产生、起伏和消失的全过程从艺术降生的第一天起,它似乎就接受了两项戒条:它不能是推论形式;不诉诸人的推理能力。而实际上,它的根源存在于笑的主体中。这个是一神情感知觉,通过仅存于时间的纯表面生命流动得以感知。只承认技艺(八1^5831^>或娱乐与艺术表现的可能的巧合是不够的。

让我们看看如何阐明这一问题,用表象和符号内涵的理论可以得出什么结论来。266实际h,这里的直接除迷裉本不是在捕绘、在强调这个场西,它所创造的情感丝毫也不适合那种情感夸张的场面。这使我们联想到我那几位学生,提出的观点,他们认为小说较之剧本更易于被搬上银幕。讲话有如行动的精华。这就是使那种背景音乐推动某些人非音乐性思维强其情感色调的东西。但是,确实存在一些这样的想象性情感,实际上,宥以下几种:我们以为是自己的那些情感;我们予戏剧或舞蹈舞台上具体表演者的那些情感;我们予文学作品中虚构的人物身t的那些情感或体现在绘画、x塑中人物身上的情感;以及作为幻想中的场面或幻象本身的组成部分的那些情感。在博物馆展出艺术品有许多问题。从此他的心便不能再随心所欲地从这个主题到那个主题,从这个调式到永利场娱乐那个调式,从这种情绪到那神情绪地任意摱游了。

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